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  • 中国佛教阶段性的发展刍议(2)

    ,憨山大师认为有自家身份,从此发愿“宁在蒲团静坐死,不作人间应赴僧。”  总之,中国的丛林佛寺之多,如扬州便有廿四家丛林,其他小形的寺院更是不计其数。在《洛阳伽蓝记》里便记载了许许多多的寺院,例如...

    星云法师

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  • 从“物我两冥”到“不二法门”

    非此即彼的争执。值得注意的是,韩康伯的话本自《论语·微子》中孔子对于伯夷、叔齐等七位逸民的评价:“子曰:‘不降其志,不其身,伯夷、叔齐与!’谓‘柳下惠、少连,降志辱身矣,言中伦,行中虑,其斯而已矣。’谓‘...

    宁稼雨

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  • 新唯识家 熊十力

    讲授宋明理学。此时的熊十力,虽身 处后方,却痛感外侮日迫,族类益危,常因想起沦陷区同胞之苦而禁不住失声痛 哭。为此,他撰写了《中国历史讲话》一书,大讲汉、满、蒙、回、藏五族同源, 意在为各民族...

    不详

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  • 长沙开福寺比丘尼的研究

    在曾国藩看来,女儿守妇道才是不门庭的事情。  曾国藩不是不疼爱自己的女儿,几个女儿的婚事都是他亲自挑选的,都是找一些门户相对的,或者是至交好友的家庭,他没有选错亲家。这对于当时的一名在朝廷任重职的...

    吴中蓓

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  • 趣谈古琴对中国禅文化的影响

    就是品味人生、感念苍生,古琴在三千年的盛、衰、荣、、起、落、沉、浮的文化生涯中,虽曾几度低落,但始终没有彻底中断。琴在中国漫长的封建社会,很早就被尊为中国传统文化“琴棋书画”中的四艺之首,成为中国传统...

    不详

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  • 论“和”与文化养生

    基础上,其进一步论述说:“人之情欲寿而恶夭,欲安而恶危,欲荣而恶,欲逸而恶劳,四欲得,四恶除,则心适也。四欲之得也,在于胜理,胜理以治身则生全,以生全则寿长矣。”也就是说,人通过和心,得四欲,除四恶...

    不详

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  • 楚山绍琦与巴渝佛教

    ”,洪禅师不得不承认自己的语病,礼拜恩师。  石经白云也是优秀的弟子之一,绍琦著《石经闲白云》曰:“狩慧命贵在得乎其人,苟不得其人,谓之妄授。非□取先宗,实恐误赚后学。嗟,今时辈衲子多不肯□,蓄厚养...

    黄夏年

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  • 慧远大师早期生平寻踪

    以为。谌每谓诸子曰:“吾身没之後,但称晋司空从事中郎尔。””可见虽任要职,但内心颇感耻辱。石虎死後,後赵内乱,石虎养子冉闵诛杀石氏,卢谌因之遭杀害,是当慧远十七崴。卢氏家族的遭遇,也是残留於北方的名...

    曹虹

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  • 弘扬和合文化 丰富人文精神

    有密切的关系。  “寒拾问答”是和合精神的智慧体现——个人内心和合  寒山问拾得:“世人有人谤我、欺我、我、笑我、轻我、贱我,我当如何处之?”  拾得曰:“只要忍他、避他、由他、耐他、不要理他,再过...

    不详

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  • 汉月法藏(1573~1635)兴晚明三峰宗派的建立(2)

    ,且密云本人亦以棒喝闻名于当世。依汉月文中指出「  一棒一喝」是「没溺无言」,而「没溺无言」则「颟顸乱统」,「颟  顸乱统」是「堕魔」又复「堕外」的。这种说法便是对密云的一种污  ,密云当年便是以此...

    不详

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